20.02.2026 | Auf dem 173. Jahresfest des Jerusalemsvereins am 15. Februar 2026 hat der neue Bischof der ELCJHL, Dr. Imad Haddad, die Predigt gehalten. Bischof Dr. Christian Stäblein bekräftigte in der Französischen Friedrichsstadtkirche die Bedeutung der Partnerschaft zwischen der EKBO und der ELCJHL.
Predigt von Bischof Dr. Imad Haddad über Lukas 18,31–43
Geliebte Schwestern und Brüder in Christus,
Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Schöpfer, und von unserem Herrn Jesus Christus.
Ich bin dankbar für die Einladung, heute bei euch zu sein, um das Wort Gottes zu verkünden und an der jährlichen Versammlung des Jerusalemsvereins teilzunehmen. Es ist ein Geschenk, bei euch zu sein. Wir sind Schwestern und Brüder aus vielen Orten, Kulturen und Traditionen, vereint durch einen Glauben und eine Taufe.
Eure Präsenz und euer Engagement erinnern uns daran, dass die Kirche Christi nicht auf ein Land oder ein Volk beschränkt ist. Sie ist ein Leib, der durch gegenseitige Fürsorge, aufrichtiges Zuhören und gemeinsame Verantwortung lebt.
In diesem Geist wollen wir gemeinsam das Evangelium nach Lukas hören. Im Lukas-Evangelium, Kapitel 18, spricht Jesus klar und entschlossen. Er sagt seinen Jüngern, dass er nach Jerusalem gehen wird – und dass dort Leiden, Ablehnung, Demütigung und Tod auf ihn warten. Lukas sagt uns einfach: „Sie verstanden nichts davon.“ Aber was diesen Moment ausmacht, ist nicht Verwirrung – es ist Engagement. Jesus fährt fort. Er zögert nicht. Er beschönigt nicht die Wahrheit. Er wählt keinen sichereren Weg.
Jerusalem ist nicht nur eine heilige Stadt, sie ist auch ein Ort der Macht – religiöser und politischer Macht. Ein Ort, an dem Entscheidungen getroffen werden, an dem Autorität ausgeübt wird und an dem diese Entscheidungen das Leben vieler Menschen prägen. Und Jesus geht darauf zu. In der lutherischen Tradition nennen wir dies die Theologie des Kreuzes: Das Bekenntnis, dass Gott sich nicht durch Herrschaft oder Kontrolle offenbart, sondern durch seine Gegenwart im Leiden, durch Liebe, die auch dann treu bleibt, wenn der Preis hoch ist. Jesus meidet Orte der Spannung nicht. Er begibt sich dorthin.
Auf diesem Weg nach Jerusalem begegnet Jesus einem Mann, der am Straßenrand sitzt. Der Mann ist blind. Er sitzt regungslos da. Er wartet. Als die Menschenmenge vorbeizieht, fragt er, was los ist. Als er hört, dass Jesus von Nazareth vorbeikommt, ruft er: „Jesus, Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir!“
Das ist keine höfliche Bitte. Es ist ein Schrei, geprägt von langem Warten, von Abhängigkeit, von Unsicherheit, von der Hoffnung, dass das Erbarmen lange genug innehalten möge, um ihn zu bemerken. Viele Menschen auf der ganzen Welt kennen diese Position nur zu gut: Zu warten, während andere sich frei bewegen. Auf Entscheidungen zu hören, die anderswo getroffen werden, mit Einschränkungen der Bewegungsfreiheit, der eigenen Chancen oder der Meinungsäußerung.
Das Evangelium sagt uns nicht, wie lange der Mann schon dort sitzt. Aber es sagt uns Folgendes: Er hat gelernt zu erkennen, wann Barmherzigkeit nahe ist. Und dann kommt ein Moment, der über Zeiten und Orte hinweg spricht. Diejenigen, die um ihn herum sind, tadeln ihn und sagen ihm, er solle schweigen: „Störe die Bewegung nicht. Verlangsame die Reise nicht. Mach es nicht unangenehm.“ Das Evangelium erklärt ihre Absichten nicht. Aber das Ergebnis ist klar: Eine verletzliche Stimme wird weiter an den Rand gedrängt. An diesem Punkt sei die Kirche zu einer ehrlichen Selbstprüfung eingeladen. Wem wird heute gesagt, dass sein Leiden zu politisch ist? Zu kompliziert? Zu unbequem? Wer wird gebeten, still zu warten, während sich am System nichts ändert?
Für Palästinenser hat diese Frage eine tiefe Bedeutung. Aber es ist nicht nur eine palästinensische Geschichte. Sie findet überall dort Widerhall, wo Menschen unter Besatzung leben, wo Armut die Wahlmöglichkeiten einschränkt, wo Rassismus die Würde verweigert, wo Krieg Familien vertreibt, wo Angst die Zukunft beherrscht.
Nun sagt uns das Evangelium: Er schrie noch lauter. Denn wenn das Leben eingeschränkt ist, ist Schweigen nicht neutral. Und der Glaube, der auf Barmherzigkeit vertraut, weigert sich zu verschwinden.
Und Jesus hält an. – Das ist der Kern des Evangeliums: Jesus eilt auf seinem Weg nach Jerusalem nicht am Leid vorbei. Er stellt den Fortschritt nicht über die Menschen. Er hält an und ruft den Mann zu sich. Derjenige, der an den Rand gedrängt wurde, wird in die Mitte gebracht. Und Jesus fragt: „Was soll ich für dich tun?“ Diese Frage stellt die Würde wieder her. Sie erkennt die Handlungsfähigkeit an. Sie behandelt den Mann nicht als ein Problem, das gelöst werden muss, sondern als einen Menschen, dem man zuhören muss. „Herr, lass mich sehen.“ – Und Jesus heilt ihn.
In der Sprache der Lutheraner ist dies die Wirksamkeit von Gottes Wort. Gnade, die nicht erklärt, sondern vollbracht wird; Barmherzigkeit, die nicht aufgeschoben, sondern verkörpert wird. Der Mann sieht. Er folgt Jesus. Er verherrlicht Gott. Und die Heilung endet nicht bei ihm. Lukas berichtet uns: Als alle Menschen das sahen, lobten sie Gott. Der Mut einer einzigen Begegnung wird zu einem Geschenk für die ganze Gemeinschaft.
So funktioniert glaubwürdiges Zeugnisgeben. Nicht, indem man andere überwältigt, nicht, indem man den Schmerz zum Schweigen bringt, sondern indem man die Wahrheit über das, was Gott getan hat, klar, demütig und beharrlich verkündet. So versteht auch die palästinensische Kirche ihre Berufung. Nicht als die einzige leidende Kirche, sondern als eine unter vielen verwundeten Kirchen, die von einem bestimmten Ort aus Zeugnis ablegt, in der Hoffnung, dass andere ihren eigenen Weg und ihre eigenen Schreie erkennen. Das Zeugnis, das wir ablegen, ist kein Wettstreit des Leidens. Es ist eine Einladung zur Solidarität.
Heute beten wir: „Estomihi. – Sei bei mir.“ Sei bei uns, o Herr. Sei bei denen, die am Straßenrand sitzen – in Palästina und überall. Sei unser Mut, wenn die Wahrheit teuer ist. Sei unsere Weisheit, wenn Schweigen sicherer erscheint. Wir verstehen vielleicht nicht alles, aber wir vertrauen dem Einen, der vor uns hergeht.
Geliebte Schwestern und Brüder, während wir uns auf die Fastenzeit vorbereiten, lädt uns dieses Evangelium nicht dazu ein, Jesus aus der Ferne zu beobachten. Es lädt uns ein, mit ihm zu gehen, mit Christus nach Jerusalem zu gehen. Das bedeutet mehr als Mitgefühl. Es bedeutet Präsenz. Es bedeutet, zu lernen, zuzuhören, besonders wenn Stimmen unangenehm sind. Es bedeutet, sich zu weigern, sich vor andere zu stellen und sie zum Schweigen zu bringen, und stattdessen sich zu entscheiden, neben denen zu gehen, die am Straßenrand warten.
Für die weltweite Kirche nimmt dieser Glaube konkrete Gestalt an. Es bedeutet, aufmerksam zu beten: echte Menschen, echte Orte und echte Auseinandersetzungen vor Gott zu bringen, in Palästina und an vielen anderen verwundeten Orten unserer Welt. Es bedeutet Begleitung, in Beziehung zu bleiben, Dienste zu unterstützen, die treu dem Leben dienen, auch wenn die Aufmerksamkeit der Welt sich woanders hinwendet.
Und das bedeutet, dass wir unsere Stimme erheben müssen, dass wir unsere Stimme und unsere Freiheit nutzen müssen, um Raum für die Wahrheit zu schaffen und Raum für diejenigen, deren Stimmen allzu leicht überhört werden. Das ist es, was die Kirche in Palästina von der weltweiten Kirche verlangt: Nicht für uns zu sprechen, sondern mit uns zu gehen, und mit allen, die sich nach Würde, Gerechtigkeit und Frieden sehnen. Lasst uns also gemeinsam nach Jerusalem gehen und nicht auf unsere eigene Kraft vertrauen, sondern auf die Barmherzigkeit dessen, der innehält, zuhört und heilt. Möge Gott uns beistehen, wenn wir danach streben, eine Kirche zu sein, die zuhört, eine Kirche, die begleitet, und eine Kirche, die ihren Glauben lebt.
Grußwort von Bischof Dr. Christian Stäblein
Ihre Exzellenz, hochwürdigster Bischof Dr. Haddad,
Ihre Exzellenz, hochwürdigster Bischof Dr. Azar,
sehr geehrter Vorsitzender des Jerusalemsvereins, lieber Bruder Schmidt,
liebe Freunde des Jerusalemsvereins, Vertreterinnen und Vertreter, Schwestern und Brüder,
Es ist mir eine große Ehre und Freude, Sie alle heute hier begrüßen zu dürfen, insbesondere Sie, Bischof Haddad und Bruder Imad. Wir freuen uns sehr, Sie in unserer Kirche im Herzen Berlins und in Ihrer Partnerkirche, der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg-schlesische Oberlausitz, willkommen zu heißen. Ich möchte dies ausdrücklich und von ganzem Herzen betonen: Sie und alle Ihre Brüder und Schwestern sind willkommen im Geiste, im Herzen, im Segen und in allem, was wir in Christus teilen. So wie Bischof Azar willkommen war, ist und immer willkommen sein wird, und wir freuen uns, dass Sie auch hier sind, lieber Bruder Azar – und Sie auch, lieber Imad Haddad.
Wie Sie mir vor zwei Tagen erklärt haben, ist eine glaubensbasierte öffentliche Theologie eine praktische Führungsaufgabe der Kirche. Ich kann Ihnen nur von ganzem Herzen danken: Die glaubensbasierte öffentliche Theologie ist das Gesicht der Kirche. Vielen Dank, dass Sie mich darauf hingewiesen haben, vor allem aber, dass Sie dies durch Ihre freundliche, einladende und warmherzige Persönlichkeit verkörpern und mit Ihrem Gesicht repräsentieren. Ich bin froh über unsere Kirche. Ich bin auch froh über alles, was wir in Zukunft gemeinsam erleben und aufbauen werden, basierend auf dem Glauben und dem persönlichen Miteinander.
In Paulus‘ zweitem Brief an die Philipper, Kapitel 2 (Vers 5), heißt es: „Seid so unter euch gesinnt, wie es der Gemeinschaft in Christus Jesus entspricht.“ Wenn ich das so sagen darf, sollte dies das Fundament unserer Glaubensgemeinschaft sein: wie Christus zu sein, dieselbe Gesinnung wie er zu haben. Ich gebe offen zu, dass ich nicht nur Paulus zitiere, sondern auch Sie, lieber Bruder Imad, denn diese Hymne ist eine der zentralen Passagen, aus denen Sie zitieren, nach denen Sie leben und die Kirche leiten. Deshalb möchte ich fragen: Wie wird eine Gemeinschaft christusähnlich? Wie sieht das konkret aus? Wie können wir diese Gesinnung erkennen?
Nun, dazu gibt es viel zu sagen, viel zu viel für ein kurzes Grußwort. Ich werde mich daher auf zwei Punkte beschränken. Erstens: Wenn ein Teil der Gemeinschaft sich freut, freuen sich die anderen mit. Sie haben ein Lächeln auf den Lippen – ein Lächeln, das aus dem Glauben kommt, wenn man so will – und sie strahlen. Wir freuen uns mit Ihnen über Ihr neues Amt als Bischof unserer Partnerkirche, über die Lebendigkeit der Gemeinschaft, über Glück und Hoffnung, über die Erfolge der Gemeinden und unserer Schule, über die Seelsorge, über den gegenseitigen Beistand im Austausch und im Gebet. Wir können so viel von Ihnen über Mut und Beharrlichkeit lernen und uns von Ihrem Glauben und Ihrem Bekenntnis inspirieren lassen. Zweitens bedeutet die Nachfolge Christi, dass, wenn ein Teil leidet, die anderen mit ihm leiden. Mit ihm trauern. Mit ihm weinen. Ihr christlicher Glaube wird Ihnen oft schwer gemacht, und Sie erleben Demütigung und Unterdrückung in Ihrem Alltag. Das hinterlässt Spuren in Ihrer Gemeinschaft und den Gemeinden und zeigt, wie hart, lieblos, ungerecht und unsicher das Leben sein kann. Und doch bewundere ich Ihre Sehnsucht nach Gerechtigkeit und Frieden. Ich sage: Ihre Sehnsucht ist unsere Sehnsucht. Ihr Leiden ist unser Leiden.
Ich sage dies in aller Demut, nicht weil ich beanspruche, die Antworten zu kennen, und auch nicht, um mich von den anderen Partnern zu distanzieren, die, wie Sie und alle anderen wissen, ebenfalls untrennbar zu uns gehören. Ich sage dies von Angesicht zu Angesicht: Wir gehören zusammen; wir sind Brüder und Schwestern; wir sind eins in Christus; wir teilen dieselbe Gesinnung. Vielleicht sind wir aufgrund unserer unterschiedlichen Geschichte und unseres unterschiedlichen Hintergrunds nicht immer einer Meinung, aber so viel ist sicher: Wir sind und bleiben eins in Christus. Im Kampf gegen Antisemitismus sind Ihre Worte klar. Das Gleiche gilt für den Kampf für Ihre Rechte und Ihren Glauben. Wir bleiben verbunden: Wir sind eins in Christus.
So heiße ich Sie und Ihre gesamte Kirche im Sinne des Paulus und in der Geisteshaltung Jesu Christi herzlich willkommen, lieber Imad Haddad. Wie Sie gesagt haben: Wer eine Kirche sein will, muss anfangen, wie eine Kirche zu sprechen und zu handeln. Jesus Christus folgen und in seiner Gesinnung bleiben.
Wenn ich darf, möchte ich Ihnen zwei kleine Geschenke überreichen. Das erste ist für den Bischof, der sich leidenschaftlich für Liturgie interessiert. Es handelt sich um ein Buch zur liturgischen Vorbereitung unserer Gottesdienste und ist unser ganz eigener „Kanon” für unsere Sonntagsgottesdienste in Deutschland. Liturgie: Das gemeinsame Fest. Die gemeinsame Reise zum Himmel. Ein Impuls zum Handeln in unserer Welt. Und wie wir wissen, ist es der Ort, an dem wir, so Gott will/insh‘ allah, mit den Engeln im Himmel feiern werden. Dieser kleine Engel ist eine kleine Erinnerung an die Engel, die mit uns feiern, Gottes Worte tragen und uns durch die göttliche Liturgie begleiten. Bewahren Sie diesen kleinen Engel als Zeichen und Erinnerung in Ihrer Tasche auf. Ich habe immer einen davon in meiner Talartasche. Er erinnert mich an Sie und unsere gemeinsame Geschichte, Tradition und unseren gemeinsamen Glauben. Wir bleiben durch unsere gemeinsame Feier verbunden. Denn wenn ein Glied des Leibes feiert, feiern die anderen mit ihm. In diesem Sinne und mit einer Gesinnung, die wir mit Christus teilen. Gott segne Sie.
Fotos: Gerd Herzog (1), Henrik Weinhold (2/3)
